As-Salaljiyy, de son nom complet Abou ‘Amr ‘Outhmāne bin ‘Abdi l-Lāh Al-Fāsiyy, est considéré comme l’un des grands savants de l’école ash’arite dans le Maghreb islamique au cours du VIe siècle de l’Hégire, et l’un des plus éminents théologiens (moutakallimoune) qui ont enraciné la croyance ash’arite à Fès et dans l’ouest du monde islamique. Il est célèbre pour être l’auteur du célèbre précis de croyance (matn) intitulé « Al-‘Aqīdatou l-Bourhāniyyah wa l-Fouṣūlou l-‘Īmāniyyah », qui est devenu l’un des textes dogmatiques les plus importants au Maghreb et en Andalousie, et qui fut enseigné à l’Université d’Al-Qarawiyyīne pendant de longs siècles. Il fut surnommé « l’Imam des gens du Maghreb dans la science de la croyance », « le sauveur des gens de Fès de l’assimilation » (at-tajsīm) et « la référence des habitants de Fès en matière de croyance », des titres qui témoignent de son rang scientifique élevé et de sa grande maîtrise de la science du Kalām (théologie dogmatique)
Lignage et jeunesse
As-Salāljiyy appartient aux Banou Salāljiyy, une famille illustre de la ville de Fès. Son nom est lié au mont Salīljaw ou à la localité de Salīljaw, située dans la région de Madyūnah à l’est de Fès, où il possédait des terres. Il est également qualifié de « Al-Qaysiyy Al-Qourashiyy » dans certaines sources, en référence à la tribu de Qays ‘Aylāne. Il est né vers l’an 521 AH / 1127 dans la région de Salīljaw à l’est de Fès, puis il s’installa dès son enfance dans la ville de Fès, qui était alors le plus grand point de convergence des savants, des juristes (fouqahā’) et des saints vertueux au Maghreb.
As-Salāljiyy a grandi dans un environnement scientifique complet, Fès étant à cette époque le lieu de destination des savants d’Andalousie et du Maghreb, et le point de rassemblement des hommes de mérite et d’esprit de diverses contrées. Conformément à la coutume des Maghrébins de cette époque, il apprit par cœur le Saint Coran dans la région de Salīljaw avant de s’installer à Fès, animé d’une grande passion pour la quête de la science et du savoir.
Sa quête du savoir et sa formation scientifique
À Fès, As-Salāljiyy s’est d’abord dirigé vers les petites mosquées pour étudier les sciences élémentaires, puis il a rejoint l’Université d’Al-Qarawiyyīne pour approfondir les sciences profanes et les sciences de la Loi (charī’ah). Parmi les ouvrages les plus importants qu’il a étudiés en jurisprudence (fiqh) malikite figure le livre « Ar-Risālah » d’Ibn Abī Zayd Al-Qayrawāniyy, sous la direction d’Abou ‘Abdi l-Lāh Mouhammed bin ‘Īsā At-Tādilī. Il a également étudié le Hadith à travers le Mouwatta’, le Ṣaḥīḥ d’Al-Boukhāriyy, les Sounan d’At-Tirmidhiyy et les Sounan d’Abou Dāwoud, et il apprit la grammaire et la langue arabe auprès des savants les plus éminents de Fès.
As-Salāljiyy commença ses études dans le soufisme avant de se tourner sérieusement vers la science du Kalām, ce qui laissa une empreinte manifeste sur sa formation scientifique, équilibrée entre le fiqh, le hadith, le soufisme et la croyance (‘aqīdah). Son intérêt pour le Kalām s’accrut après un débat académique à Fès, puis il fut grandement influencé par la lecture du livre « Al-‘Irchād » d’Abou l-Ma’ālī Al-Jouwayniyy, au point que cet ouvrage devint l’une des références majeures de sa formation intellectuelle. Il reçut les encouragements de certains de ses maîtres, en particulier Ibn Hirzihime et Ibn Ar-Roummāmah, qui lui ouvrirent les portes de cette science au lieu de l’en détourner. Il étudia également le fiqh et la langue arabe auprès d’Abou ‘Abdi l-Lāh Mouhammed bin ‘Īsā At-Tādilī.
Ses voyages scientifiques
As-Salāljiyy tenta de voyager vers l’Orient pour acquérir le savoir, mais son périple s’arrêta à Béjaïa (Bougie), d’où il retourna à Fès pour se consacrer pleinement à l’étude et à la composition. Après une période de résidence à Fès, le pouvoir almohade l’appela à Marrakech pour enseigner la langue arabe aux enfants des notables. C’est là qu’il rencontra son maître en Kalām et en fondements de la jurisprudence (ouṣūlou l-fiqh), Abou l-Ḥassane bin Al-‘Ichbīliyy, ce qui renforça davantage l’enracinement de ses connaissances.
Par la suite, As-Salāljiyy retourna à Fès et prit en charge l’enseignement à l’Université d’Al-Qarawiyyīne, devenant ainsi la référence en matière de croyance et dans les sciences des deux fondements (la croyance et les bases du droit). Son enseignement n’était pas une simple transmission passive, mais reposait sur l’analyse, la vérification et l’investigation critique, ce qui permit à ses étudiants de former à leur tour de nombreux savants qui propagèrent son savoir dans le Kalām, le fiqh et le hadith.
Son rang scientifique à Fès et au Maghreb
As-Salāljiyy atteignit un rang élevé dans l’enseignement, au point d’être considéré comme l’Imam des gens du Maghreb dans la science de la croyance et le sauveur des gens de Fès de l’assimilation (at-tajsīm). Plusieurs facteurs ont convergé pour l’orienter vers la science de la croyance, notamment le riche environnement scientifique de Fès, ses contacts avec des maîtres versés dans le Kalām, sa lecture approfondie des livres d’Al-Jouwayniyy et d’autres théologiens d’Orient, ainsi que les besoins intellectuels de Fès pour consolider la croyance ash’arite.
Ces facteurs firent de lui une référence centrale en matière de croyance, vers laquelle les gens se tournaient constamment pour les questions dogmatiques. Il était consulté pour lever les ambiguïtés théologiques et sollicité pour la vérification des questions relatives à la Divinité, aux Attributs et à la Prophétie, faisant de lui la pierre angulaire des études dogmatiques maghrébines de son époque.
Al-‘Aqīdatou l-Bourhāniyyah : le précis célèbre
As-Salāljiyy composa « Al-‘Aqīdatou l-Bourhāniyyah wa l-Fouṣūlou l-‘Īmāniyyah » à l’intention de son élève, la soufie ascète et juriste Khayrūnah Al-‘Andalousiyyah (m. 594 AH / 1197 ). Ce texte lui était rédigé progressivement, au fur et à mesure de sa mémorisation et de son assimilation. Une fois le traité achevé, il devint célèbre sous le nom de « Al-Bourhāniyyah », en référence aux arguments rationnels (bourhāne) adoptés dans sa présentation, et il fut également connu sous le nom de « Al-‘Aqīdatou s-Salāljiyyah ».
La Bourhāniyyah se distingue par sa petite taille, la simplicité et la précision de son style, tout en englobant l’ensemble de la croyance ash’arite, ce qui lui permit de dépasser son volume restreint par son impact immense. La Bourhāniyyah repose sur les fondements ash’arites classiques : la démonstration de l’entrée en existence du monde (ḥoudouth), l’existence de Dieu (Allāh) Ta’ālā, la confirmation des Attributs divins, la Prophétie et le Message, la foi et ses piliers, ainsi que les chapitres relatifs à l’Imamat (le califat) et les jugements dogmatiques qui y sont liés.
La Bourhāniyyah reçut un large accueil favorable de la part des savants de Ahlou s-Sounnah wa l-Jamā’ah, ce qui conduisit à son commentaire dans l’ensemble des contrées islamiques, tant au Maghreb qu’en Orient, devenant un programme d’étude officiel dans les mosquées et les écoles. De nombreux savants se chargèrent de l’expliquer, et elle se propagea en Andalousie, au Maghreb, en Tunisie et en Algérie. Parmi les commentaires et les mises en vers célèbres, on trouve : sa mise en vers par ‘Abdou l-Lāh Al-Habṭiyy Al-Ghoumāriyy At-Tanjiyy (m. 963 AH), et ses commentaires par Abou ‘Othmāne Sa’īd bin Mouhammed Al-‘Oqbāniyy, par ‘Alī bin ‘Abdi r-Raḥmāne Al-Yafraniyy At-Tanjiyy dans « Al-Mabāḥithou l-‘Aqliyyah fī Charḥi Ma’ānī l-‘Aqīdati l-Bourhāniyyah », et par Abou ‘Imrāne Moūsā Al-Jazoūliyy (m. vers le Xe siècle AH) dans « Moukhtaṣar Al-Mabāḥithou l-‘Aqliyyah », en plus de multiples autres commentaires rédigés par des figures illustres du Maghreb et d’Orient.
Malgré sa brièveté et la concision de ses expressions, la Bourhāniyyah compte parmi les ouvrages les plus influents de la pensée dogmatique maghrébine, surpassant en cela de volumineux traités. Son format réduit et la précision de ses termes ont joué un rôle capital pour la rendre accessible aux Maghrébins, qui l’ont accueillie favorablement, toutes catégories, âges et spécialités confondus. Savants et étudiants se sont rassemblés autour d’elle, s’employant à l’apprendre par cœur, à l’étudier et à la commenter, chacun selon ses capacités et ses aptitudes.
Sa doctrine dogmatique et jurisprudentielle
Dans sa croyance, As-Salāljiyy est un sunnite ash’arite, et dans sa jurisprudence, il suit l’école malikite. Il était soufi avant de se consacrer au Kalām, ce qui laissa une influence claire sur son orientation. Il a ainsi concilié le fiqh malikite, le soufisme sunnite et le Kalām ash’arite, puis il a donné à cette formation une formulation didactique percutante dans un traité de volume réduit mais au rayonnement immense.
Ses élèves et son héritage scientifique
Parmi les personnes les plus célèbres qui furent liées à lui figure son élève Khayrūnah Al-‘Andalousiyyah, la soufie pour laquelle la Bourhāniyyah fut initialement rédigée. De nombreux savants de Fès et d’Al-Qarawiyyīne furent également formés par lui, ayant puisé auprès de lui la science du Kalām, le fiqh et le hadith. La diffusion de la Bourhāniyyah à travers les commentaires, les mises en vers et l’enseignement témoigne de la force de l’impact de As-Salāljiyy après sa mort, bien que son ouvrage fût initialement destiné à une seule élève.
Sa mort et le lieu de sa sépulture
As-Salāljiyy s’est éteint à Fès le 21 Joumādā Al-‘Ākhirah de l’an 574 AH, correspondant au 4 décembre 1178. Il fut enterré à l’extérieur de Bāb Al-Foutouḥ à Fès, à côté de la tombe du juriste et éminent Imam Īrās bin Ismā’īl (m. 357 AH). Il convient de noter que certaines sources situent sa mort en l’an 594 AH, mais la date la plus probable et la plus célèbre reste 574 AH/1178.
Sa place dans l’histoire du Kalām maghrébin
La personnalité d’Abou ‘Amr ‘Outhmāne As-Salāljiyy est considérée comme l’une des figures de proue et fondatrices de l’école ash’arite dans le Maghreb islamique au cours du VIe siècle de l’Hégire. Il a gravé son nom avec mérite et légitimité dans le registre des figures majeures de l’école ash’arite maghrébine de manière incontestée. Les titres de « sauveur des gens de Fès de l’assimilation », d’« Imam des gens du Maghreb dans la science de la croyance » et de « référence des habitants de Fès en matière de croyance » témoignent de son rang académique et de sa vaste expertise dans la science de la croyance.
Malgré ses empreintes indélébiles dans l’histoire du Kalām maghrébin, il n’a malheureusement pas reçu la place qu’il mérite dans les recherches académiques dédiées à la théologie dogmatique ash’arite dans le Maghreb islamique. As-Salāljiyy est perçu comme un savant ayant réuni le fiqh malikite, le soufisme sunnite et le Kalām ash’arite, offrant à cette synthèse une formulation éducative influente dans un court traité à grand impact. C’est pourquoi son importance ne se comprend pas seulement à travers sa propre personne, mais à travers l’école qu’il a contribué à bâtir à Fès, à Al-Qarawiyyīne, puis dans l’ensemble du Maghreb.
Ses œuvres
La seule œuvre authentiquement documentée de As-Salāljiyy est « Al-‘Aqīdatou l-Bourhāniyyah wa l-Fouṣūlou l-‘Īmāniyyah » (connue brièvement sous le nom de Al-Bourhāniyyah ou Al-‘Aqīdatou s-Salāljiyyah). Bien que ce livre soit sa seule œuvre écrite, sa portée a largement dépassé, malgré sa brièveté, l’influence de nombreux ouvrages volumineux.
Conclusion : sur sa production scientifique et son patrimoine
La vie de ‘Outhmāne As-Salāljiyy fut riche en contributions scientifiques ; rien ne l’a détourné de donner et de recevoir le savoir jusqu’à ce que la mort l’emporte. L’héritage dogmatique de As-Salāljiyy, représenté par la Bourhāniyyah, demeure vivant dans l’enseignement ash’arite maghrébin jusqu’à nos jours, à travers sa transmission continue dans les zaouïas, les écoles et les mosquées, ainsi que par les commentaires, les gloses et les mises en vers qui lui ont été dédiés, et les ouvrages contemporains qui ont vérifié ses manuscrits et étudié sa pensée.
Ainsi, As-Salāljiyy a offert au Maghreb islamique une institution dogmatique et éducative miniature par sa taille mais immense par son impact, qui continue d’être comptée parmi les plus importants précis de la croyance ash’arite dans le patrimoine maghrébin, arabe et islamique.